社區參與行動團隊

在上半場的工作坊中，教練帶我們透過歷史文獻看見了舞獅文化的開始與發展，而下半場，教練也準備了精彩的課程，讓我們跟著舞獅去旅行吧！

花、東地區（花蓮、宜蘭、台東一帶）：充滿藝術價值的獅頭

花東地區其實沒有舞獅文化，只有原住民文化。如果有在舞獅，大多也是從西部傳過去的，也因此，花東的獅頭，帶有一些台灣西部獅頭的味道，又揉和了一些東部的原始與粗獷樣貌。而這樣的獅頭在創作時較著重於觀賞與藝術價值，因此往往過於笨重，不適合作為舞獅表演用的獅頭。

圖片來源：教練 吳登興 提供

圖為台東黃俊然老師製作之獅頭。教練說，黃大哥是做齒模的師傅，所以從他做的獅頭，看見逼真的牙齒！也再次驗證了花東獅頭的藝術性與創造力。黃俊然老師的獅頭多展示於「獅王博物館」，有機會可以前往探索。

北北基一帶：北部獅 / 𥴊仔獅（kám-á sai）

會稱呼為北部獅為「𥴊仔獅」，主要是因為下巴是用𥴊仔去做的。北部獅的特色是下巴會開合，有頭髮（教練：有沒有看到頭髮很帥氣！江湖在走，帥氣要有）、沒有鬍鬚。控制獅頭下巴開合的方式是運用關節運動的寸勁，耳朵是黏緊的，不會動，獅被顏色也比較簡單。一般我們在歌曲裡聽到的「弄獅」，指的就是北部獅的舞獅方式。

圖片來源：教練 吳登興 提供

桃竹苗地區：客家獅

再來來到客家人的大本營啦！由於桃竹苗地區客家文化色彩濃厚，也因此，當地的客家獅特別的盛行。客家獅的耳朵一樣是固定的，嘴巴會動，屬於「活動嘴」的獅頭。客家獅主要會由一隻猴子（小面）、大頭娃娃（大面）演出一場小戲，有濃濃的客家古調味道，舞起來也相對比較溫文儒雅，具有一種樸實的美感。然而，上了競技場，客家獅卻是相當居下風的。漢人的舞獅風格較霸氣，也因此，客家獅在比賽時，經常被台灣獅所打敗。在看客家獅表演時，應多著眼於漳州古調之美感，從動作中，感受客家人的生活之美，也可以試著從小戲中感受套路當中的儀式性。

圖片來源：教練 吳登興 提供

中部——中彰投雲嘉：舞獅文化百花齊放的所在

鏡頭帶到中部獅，教練不自覺地流露出了對於中部舞獅多元予重視細節的欣賞，「中部舞獅就是很細膩，又很龜毛，又很浮誇就對了」。弄獅時期待能達到「人獅合一」，這樣的精神才能夠表現出舞獅的美感。難度動作也相當多元，像是翻滾、跳耀，還有不同角色之間的互動默契，獅頭創作亦有多種表現，整體而言，大幅的增加了舞獅表演的多元性和可看性。

左：老虎頭，弄虎的道具 / 右：臺中外埔弄虎的畫面

左：北港德義堂古早時候的獅頭 / 右：西螺七崁阿善師製作

左：彰化振興社製作之獅頭 / 右：嘉義民雄平和館獅頭
圖片來源：教練 吳登興 提供

高雄、台南：宋江獅

高雄與台南的獅陣，除了舞獅以外，亦在佈陣中展示宋江文化。獅頭造型簡單，比起華麗的獅頭，更重視儀式、套路以及武術的呈現，這種舞獅比較威猛，卻也因此少了一種剛柔並濟的感覺。

1910年，宣統年間、日治初期清朝人舞獅的畫面。
圖片來源：教練 吳登興 提供

無形文化資產：龍鳳獅

線上工作坊的最後，教練更與孩子們分享了這項最早可以追溯到甲午戰後的文化故事，而龍鳳獅，也正是這群孩子過往練習的技藝。

龍鳳獅由甲午戰爭後第一代祖師清朝水師劉美堂所傳授，並由第二代祖師蘇大鼻傳承下去。因為龍鳳獅的造型跟表演方式奇特，所以日治時期，便成為國家招待賓客時的常見表演。

昭和9年，1934年

早先的龍鳳獅場景
圖片來源：教練 吳登興 提供

龍鳳獅與眾不同之處，在於他有五獅共舞，當中除了常見的舞龍，亦有一隻「鳳」的角色。此外，以前常見納入戲球的橋段，鑼鼓陣中還有許多少見的樂器，像銅笛、海螺等等。採多鼓演出，亦有小嗩吶。以前的龍鳳獅，還有使用大銅獅（獨角獅頭），有文場（龍鳳獅）也有武場（宋江陣）。由此可知，以前的龍鳳獅表演，陣容之浩大，非現今所能想像。

雖然現在練習龍鳳獅的人不多，能夠傳承技藝的老師也不多，但是吳教練仍然希望能夠盡自己所能的推廣這項技藝，舉凡畫獅頭、舞獅、鼓鑼陣，樣樣難不倒他，在練習的時候，看著他忙碌穿梭在不同角色之間，也是時有的事。

圖片來源：教練 吳登興 提供

上圖為新竹新港國小拍攝之龍鳳獅開箱文，可見得龍鳳獅已不若過去的光景。雖然如此，教練與孩子仍然願意用當代的方式去記錄這項技藝，這樣的精神，也讓我們感到欽佩。

除此之外，教練更於2018年，邀請來自新竹、雲林及嘉義7所自己指導的學校，共160位學生，帶著50頭龍鳳獅齊聚北港，來場龍鳳獅大會師的謁祖活動，就是希望孩子們不要忘記文化的根。

圖片來源：自由時報  50頭龍鳳獅 北港大會師謁祖

龍鳳獅的精彩文化故事，就在這裡告一段落了。接下來，我們也將把鏡頭拉近到當中的大埤學子，看見這群熱愛舞獅的孩子，上了國中以後，在自我認同與社會主流價值交織之下，與熱愛的龍鳳獅文化，又會譜出什麼樣的故事呢？ 

盤點這群獅隊孩子過去練習龍鳳獅的經驗，我們發現在學校的練習中，較少有時間和機會聽教練吳登興分享龍鳳獅的文化故事 。我們發現，孩子們對於龍鳳獅的文化其實是有好奇的，而教練也期待能夠利用孩子的課餘時間，跟他們聊聊台灣的獅頭文化與無形文化資產龍鳳獅技藝的故事，也因此，就這樣串起這群退役獅隊成員和教練了！

由於原本預計舉辦活動的時間適逢颱風侵擾，於是工作坊改以線上形式辦理。雖然隔著螢幕，仍然不減內容的精彩，我們和孩子們，都聽得津津有味呢！

舞獅是從什麼時候傳下來的呢？

往前追溯舞獅子的歷史，是漢、唐時期由西域進貢給中國的。而獅子的崇高地位，與佛教是脫不了關係的。因此，我們經常可以看見有菩薩坐在獅子上面，像地藏王菩薩的坐騎諦聽，跟我們舞的龍鳳獅一樣有獨角。諦聽可以聽出你的善惡，聽出你的本性。而獅子信仰與佛教、廟宇產生很大的連結和關係，也因此在廟宇、宮廷的廟堂，都可以看見有守門「石獅子」的蹤影。

一直到唐代，便一種有名的舞蹈叫五方獅子舞，那也像極了龍鳳獅的樣貌。當中有獅子、還有大頭佛，再加上宋江陣兵器，陣仗大概有一百人之多，可以看到當時規模的龐大。

醒獅、北獅......，到底這些獅頭有什麼不同呢？

北獅，看起來像北京狗，獅被與獅頭沒有連結在一起，所以舞法跟我們的臺灣獅不一樣。北京獅有個很大的特色，是會在當中加入球的道具，而難度動作是「跳桌」。

再來是南獅（廣東獅）。我們可以從以往的港片舞獅片段中看到，當時的獅被其實是長的。現在之所以會改短，主要是為了跳樁方便，而獅尾的手會去扶在獅頭的腰上，讓獅頭的人能夠跳躍。難度動作的話，則是旋轉360度以及視跳樁的難度而定。

台灣獅就是我們目前在舞的舞獅類別，舞的重點就是弓架、馬步、技巧還有整體跟鑼鼓的配樂，都是比賽的要件跟要求。如果你能做到一定的難度，像是翻獅的速度、獅子和獅鬼翻越的速度劃一，並且注意在翻轉時不能打結，便能在競技場上奪得佳績。

台灣獅子的分類就很複雜了，不過大抵就是分成4＋1種類型，分別是：畚箕獅（pùn-ki sai）、𥴊仔獅（kám-á sai）、雞籠仔獅（ke-lam-á  sai）跟盒子獅（a̍p-á sai）。而其中一種變形，大約從日治時期末開始出現，介於雞籠仔和𥴊仔之間的造型。

台灣最早的舞獅，從什麼時候開始呢？

台灣最早的舞獅，記載於高拱乾於康熙33年（西元1694年）《臺灣府志》中：「歲時漢人用此禮，土番無也。元日蚤起，少長咸集，禮神、祭先、羹飯後，詣所親及朋友故舊賀歲......元旦起至元宵止，好事少年裝束仙鶴、獅馬之類，踵門呼舞，以博賞賚，金鼓喧天；謂之『鬧廳』。」

而其中仙鶴應指現今之白鶴陣，獅則為舞獅，馬則為竹馬陣或布馬陣之類。

那台灣最早被記錄的舞獅圖片呢？則是於清光緒16年（1890年），有一個外國人叫格利馬尼，他到萬金天主堂看漢人跟平埔族、客家人一起舞獅。當時的人，就已經把獅子畫出來了，而這就是客家獅。


圖片來源：健行筆記——【台灣老故事】歐洲人騎馬遊萬金—150年前受西方人喜愛的臺灣旅遊景點

圖片來源：傳統雜技主題知識網

從文獻中發現歷史，又從歷史當中發現了技術，可以這樣三者之間互相的對應。

龍鳳獅最早的圖片紀錄，則是昭和4年（1929年）由施玉山畫的〈朝天宮的祭典〉，當時這幅作品入選第三回台展的東洋畫部，施玉山仔細地描繪北港朝天宮前的街景及廟會當下發生的情景，以重組和剪貼的方式將當時所見記錄下來。

施玉山的《朝天宮的祭典》（1929）
圖片來源：第三回台展圖錄。

教練最後也提到，「我們練的龍鳳獅，除了自己的體育或是個人的練習以外，其實某個層面也延續了古先民的生活、文化還有古先民對於美感的重視。」

教練的這番話，也十足地說明了在了解龍鳳獅文化的過程中，這些老照片的精神性。

入校至今四年有餘，在過程中，不斷的想找到自己的位置，與這個在地的傳統技藝對話。期間試圖透過訪問重要關係人的方式，想了解鼓鑼操的樂器有什麼特別之處、龍鳳獅的各個角色與道具特別的地方，特別做了簡報向小孩介紹，卻越發看見自己的貧乏。亦想像過以拍攝紀錄片的方式，寫下傳統技藝式微的故事。有過這麼多的念頭，但最想知道的還是，作為一個異鄉人，自己的角色可以是什麼、又應該是什麼呢？ 

曾上過一門政策倡議的課程，當中提到作為教師的我們，是「教室裡的人類學家」的概念。當我們蹲點在學校，看著眼前的事情發生時，我們想要找到自己的位置為此事而發聲，但需要想的是，在這之中，誰支持、誰反對、誰得利、誰受損。這樣的思考時時刻刻地提醒自己，在起而行之前，好像需要更常穿進其他社會角色的鞋子中，感受他們的心情與每一個決定背後的原因。

然後想起了那些想要撕掉陣頭文化標籤的地方家長、想要發展孩子多元興趣的教師們、注重孩子學力發展的大環境，它們通通都與龍鳳獅的式微有關，但這些價值亦是我們需要重視與傾聽的，而不必然需要與之抗衡。

那麼此刻的自己，能夠做些什麼呢？

 

眼前的這些大孩子是自己第一年導師班的孩子。

與雲林在地的攝影師討論過後，決定給孩子們一個獨一無二的畢業照拍攝計畫。帶著龍鳳獅的裝備到稻田裡，為自己曾經是龍鳳獅隊一軍的成員，留下紀錄。到稻田取景，其實就象徵著帶著這個文化「回家」。

事實上，龍鳳獅與農村信仰文化有著莫大的關連，學校的孩子們因為練過獅陣的關係，在六房媽祖過爐時，獅陣的學生時常有機會坐到大鼓前露兩手，遶境、稜轎腳，更是街坊巷弄從不缺席的活動。從小就沉浸在這樣的農村信仰環境的孩子，練起龍鳳獅，蹲起馬步，自然特別有味道。

面對傳統文化的流逝，身為異鄉人的自己，仍在尋找自己與之共處最適合的田野。現在這個階段的自己，羽翼雖漸豐，還未能飛翔。但我們仍能用自己的方式，在這片土地留下一些痕跡，讓這些痕跡，成為未來孩子回家的指引。

攝影計畫 合作攝影師
許翰殷，瞬時写真創辦人，亦為雲林返鄉青年。除了攝影外，也以本身視覺傳達設計專長，透過獨立策展籌劃，欲將雲林在地文化與設計創意結合。2020年初於雲林舉辦《印展》，經由展覽分享雲林北港活版印刷師傅及活印時代故事。〈稻田裡的龍鳳獅〉計畫為翰殷的公益攝影計畫，希望藉由拍攝獅隊孩子在稻田裡的身影，寫下龍鳳獅與孩子的故事，回應自己對於家鄉文化的殷切關心。